鲁迅在《中国小说史略》中论及《山海经》时

应该说
       伊斯兰艺术和信仰共同存在于人们的心灵深处
       也同在存在之中伊斯兰教反对偶像崇拜
       有节制歌舞、禁止绘画人物和动物的教规
       因而在一定程度上影响到音乐、雕塑艺术的发展生活在中国西域的维吾尔、哈萨克等民族的先民
       在历史上都以酷爱音乐、舞蹈著称
       而且早在佛教进入西域之后
       还在石窟中创作了大量的佛像雕塑和佛教壁画
       至今还保存着一部分改变信仰之后
       这些民族仍保留了能歌善舞的传统
       还出现过突厥族法拉比这样的大音乐家和维吾尔族“十二木卡姆”这样的举世闻名的音乐杰作伊斯兰宗教活动也有音乐相配合
       比如宣礼的招祷歌、礼拜歌、赞美歌等均出现在伊斯兰宗教活动中据《西域闻见录》等著作中记载
       伊斯兰宗教活动中还有西域各族群众在毛拉、阿訇组织下参加拜天、送日等活动时演奏“鼓吹”的情景在伊斯兰审美文化中颇具特色的是建筑艺术伊斯兰建筑外观的最大特色
       在于它的穹窿形拱顶以及大面积装饰中的几何纹饰遍布穆斯林居住地区的清真寺风格别致
       高耸的精致的宣礼塔引入瞩目
       寺院大殿的建筑宏伟壮观
       其藻井、柱、壁上都彩绘着具有伊斯兰特色的花卉和几何图纹
       和藏传佛教建筑大异其趣新疆

西部民族文学多元与整一的特点在宗教信仰方面也有明显的表现如前所述
       宗教发展的进程
       在原始宗教信仰和系统宗教信仰之间
       有一个过渡性宗教系列
       在西部就是萨满教和苯教信仰苯教的细微称谓名目繁多
       “苯”字原意指“瓶”
       系早期巫师施行法术时所依助的神坛或一种宗教器皿
       遂称巫师为“苯”
       逐渐竟成了一种宗教的教名它是在西藏境内产生并发展起来的
       在其漫长的历史发展过程中也掺进了外来成份
       特别是注入了佛教的“血液”随着社会的进步、生产力的发展
       苯教乃由祈神禳鬼崇拜自然的原始宗教
       成为一种“护国奠基”的社会力量
       演变为阶级的宗教
       并出现了派别作为过渡性宗教
       萨满数和苯教都具有原始宗教和人为系统宗教的二重性
       当然更多的是保留原始宗教的色彩萨满教中的萨满是作为人与神或精灵之间的调停者出现的萨满可使精灵附体
       口念咒语
       为人驱邪治病
       或祈求狩猎成功在中国西部
       萨满教主要流行于维吾尔、柯尔克孜等族而苯教则是发源于作为古代蕃地政治宗教中心的象雄地区苯教既相信万物有灵
       类似原始宗教信仰
       也带有阶级社会等级伦理色彩除中国西部外
       萨满教主要流行于跨洲际的各

继原始宗教信仰而起的是过渡性宗教苯教和萨满教苯教大约是在公元前3世纪聂赤赞普时代直到公元7世纪松赞干布时代漫长的岁月中
       从原始宗教衍化生成的
       是随着原始社会瓦解、奴隶制逐步形成时期所产生的一种早期宗教苯教不同于原始宗教
       其所主张的不是众神平等
       而是有信仰的主神“斯巴”
       有系统化的宗教仪式和仪轨
       并且有宗教经典和带有理论色彩的宗教哲学信仰苯教的主要是藏族苯教审美文化中的面具藏戏、“斯巴”祭歌
       以及神山、神石的传说、既和苯教祭祀仪式有关
       也是西部民族审美文化的重要组成部分

了从神话传说、图腾崇拜乃至古老的宗教信仰中容易找到西部民族的共同点
       属于西部民族审美文化共性的特点一直在延续
       但同时必须看到
       体现西部民族审美文化个性的多元化特色随时间的推移
       也愈来愈鲜明和突出这是审美文化史的进步
       是社会文明的进步
       从根本意义上说
       它体现了人类与自然的关系所发生的由恐惧、依赖到征服的变化
       是人类自由审美创造力不断发展的体现

国狩猎民族中
       而苯教只局限于青藏高原山地的藏民族中
       各具有不同的特色但是萨满教和苯教也有惊人的相似之处：一是将世界划分为地下的魔鬼界
       地上的人间和天神生活的天界；二是将动物神化所以说
       苯教是古代西藏地区生产力发展到一定阶段发生的一种社会现象因其特征同萨满教有某些相同之处
       故有人认为它是萨满教在西藏地区的表现形式不难理解
       之所以呈现这种文化的整一现象
       是因为生活在西北草原和青藏高原山地的不同民族从事共同的牧业经济
       同属一个文化圈
       有着共同的物质和精神需求
       以及共同的自然生存环境

吐鲁番清真寺有一座建于清代中期高36米的额敏和卓塔
       塔身外有精美的型砖镶饰
       共嵌组出15种图案花纹
       显得严密、巧妙
       具有阿拉伯艺术的细密风格和数学式的严谨格律美 从宗教发展历程中宗教文化和审美文化的交织
       不难看出：审美由艺术走向宗教
       宗教也借艺术而走向审美作为审美文化重要方面的艺术和宗教的关系之所以如此密切
       是因为它们具有某些共向的特点马克思将对世界的艺术和宗教的把握称之为对世界“实践

       和宗教文化结下不解之缘
       信仰崇拜与审美体验交织
       始而熔为一炉
       继而相互影响、渗透
       从而促使民族审美文化带有鲜明的宗教色彩

精神”的把握
       是抓住了这两种意识形态的根本特点的艺术创作离不开幻想（即创造性想象）
       而宗教的观念相信信仰离开幻想也无由产生和发展可以说
       幻想是艺术和宗教一个共同的必要的因素
       尽管艺术幻想激发人积极进取而宗教幻想使人脱离现实
       两者有原则区别艺术和宗教另一个更重要的共同因素是情感艺术创作和艺术鉴赏无不伴随着审美倩感体验；宗教信仰之所以能主宰信徒的世界观和人生观
       是因为它是建立在信徒对超自然的神佛强烈的情感体验基础上的尽管人们的审美情感指向实在的客体而信徒的宗教情感指向虚幻的客体有根本的不同
       但不可否认的是
       无论是对世界的审美态度或者是对世界的宗教态度
       都蕴含着情感体验过程应该说
       幻想和情感使审美和宗教在共同的心理基础上找到了契合点
       从而使审美文化明显地带有信仰膜拜性但这里要强调指出的是
       “审美活动和宗教活动在远古时代尚未分家这一事实并不能得出结论说
       这两种活动一种导衍于另一种
       一种派生出另一种”

宗教神话产生的因素与稚拙的文化心理相关早期人类由大自然的动物世界中分离出来
       他们在物质和精神上只拥有赤贫
       所以文化也只有以“稚拙”为其基本特征精神上单薄、虚弱
       没有什么文明的符号
       物质上粗陋简朴
       没有相当的生产能力和生活能力这种由简单的社会关系和狭隘的自然关系所构成的人类童年稚拙的文化土壤
       构成了人类宗教神话发生的土壤马克思说：“古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期”

又如西藏审美文化西藏审美文化是由藏族、珞巴族共同开拓、创造的但如果将这三个民族的审美文化作为“共时”性形态放在同一层面上进行研究
       又明显地反映出“历时”性特征
       即各自代表了不同的历史类型珞巴族审美文化是原始型的审美文化；门巴族审美文化是由原始型向阶级型过渡的过渡型的审美文化；而藏族审美文化是完成形态的、成熟的阶级型的审美文化这就是西藏民族文学的多元性珞巴族审美文化门巴族审美文化藏族审美文化
       完整地反映了西藏审美文化结构的历史序列在某种意义上说
       西藏审美文化的多元性
       反映了人类审美活动的发生与发展史这对研究人类审美活动的规律具有特殊的意义但这三个民族毕竟共同生活在青藏高原
       文化互渗
       这又使西藏审美文化明显表现出整一性特点
       共有的“猴子变人”的神话传说
       使三个民族在族源上有认同心理在藏区、门隅和洛渝地区发现的新石器时代原始文化遗存
       均属于同一文化类型
       也是文化呈现整一性的有力物证西部民族审美文化呈现出的多元与整一性
        揭示了审美文化构成共性与个性的辩证统一的内在规律 随着社会的发展
       西部审美文化多元性的差异特征也愈来愈明显除

差异文明能够较快地向本位文明转化
       能以博大的胸怀将多民族、多流派的文明熔铸为西部地区的审美精神传统就审美文化而言
       反映或感应着西部地区多民族、多文化丛生的现实状况
       对人物杂色风情、；而宏阔壮丽的景观
       艰难的生存条件和每一步都需要搏斗的人生道路
       又使这些地区的审美文化从各个角度追求以刚美为主的多种审美形态的结合在中国西部审美文化中
       “浑厚、苍凉”审美精神的呈现一度雄踞一时
       展现严峻豪迈、刚毅强健的文化性格
       成为西部审美文化的突出风貌

中国文化具有某种同一性
       但民族与地域文化特性的悬殊
       又使之具有民族与地域的“差异性”
       并从而形成民族文化心态与性格的差异作为中国文化的重要组成
       西部审美文化是西部民族在长期的生产和社会实践活动中形成的西部的地域环境是西部审美文化形成和发展的生存空间
       受西部宗教氛围和地域文化的影响
       作为西部审美文化之一的既古老又年轻而又绚丽多彩的西部民族文学
       呈现出多样的审美特性

巫师在仪式中的祝词和咒语
       是古诗歌的一部分巫师在仪式中的跳神活动
       是原始舞蹈的一部分原始先民的文身、跳神时所戴的面具
       既有图腾崇拜意义
       也是原始的绘画形态就分布于西部广阔地区的岩画来看
       从西藏的日土县到青海刚察县的哈龙沟
       从宁夏贺兰山到甘肃嘉峪关的黑山
       乃至新疆天山南北的广大地区都有发现这些岩画的内容异彩纷呈
       除了反映游牧生活的特点外
       巫术仪式活动是一个共同的突出的主题西藏日土县任母栋山的岩画画面上有4个戴鸟首形面具的人正在舞蹈
       跳舞的左下方排列十个陶罐
       其下分9排横列125只羊头这幅岩画生动地表现了藏族先民为祈求人畜兴旺而进行的原始宗教祭祀活动的宏大场面又如新疆天山以北岩画中的一幅行猎图
       图中猎人用长长的箭杆控制了猎物
       画面上还有一只山羊
       显然已经被巫术所制伏

西部审美文化不仅仅是在单层面上陶铸的
       更是多层融会和穿透的如佛教文化在中国西部漫长的流传过程中
       不断汲取各地的宗教文化
       从而才得以形成今天神秘而独具异彩与饱含人性化关怀的宗教精神西部在多维文化多层向心交汇中所形成的四圈四线网络结构
       不但明显地表现于古代
       也绵亘至今天

这里是巫术的场所
       又是神话的世界
       巫术性质非常明显其中保留了大量的原始神话和古帝王传说
       几乎和巫术都有密切的关系

古代社会》一书摘要里
       提到辛尼加部落曾有一种巫医会
       是他们“宗教上的最高仪式和宗教上最高的神秘祭”“每个巫医集会是一个兄弟会加入的新成员都要经过正式的入会仪式”这一“巫医集会”组织
       实际上行使部落首领的职能他们在氏族社会末期的确起着十分重要的作用而此时
       原始艺术就成为巫术活动的载体
       巫术活动也促进了原始艺术的发展在原始社会一定阶段上
       “巫术和艺术是混融和交织在一起的这种混融和交织见于仪式”就西部民族的先祖而言
       原始巫术活动主要是狩猎巫术仪式
       歌舞、面具等是巫术仪式中的重要组成这种“多职能混融性结构”的仪式
       能“满足他们在求知、抒情和审美等方面的需要”他们可以认识狩猎对象、学到狩猎本领
       抒发炽热情感
       “处于萌芽状态的审美需要也得到满足”

致
       物质生活条件也大致相同
       从而决定了西部审美文化又呈现出整一的特点多元与整一
       体现了西部审美文化形态的个性与共性并且
       正是有了多元与整一的特色
       才使得西部审美文化重要组成的民族文学形态显得异彩纷呈而又不乏西部特色的整体意味

宗教与神话是互相依存的神话是宗教的注脚在社会生产力极其低下的原始社会
       人类对整个世界的认识
       处于极为蒙昧的状态
       他们常常从自身出发
       用类比方法去理解外部世界
       把自己同外部世界混同起来
       于是便产生了对自然界的人格化过程
       也就具备了原始宗教崇拜的雏形
       而自然万物在人们的心目中
       也都变成没有灵气的、幼稚生命的神灵和精怪
       亦即所谓“人格化”的神产生了图腾崇拜的思想意识
       同时图腾崇拜的发展亦已为祖先崇拜的萌芽打下了基础

从原始部落到氏族联盟到形成民族
       各个民族都经过一个漫长的过程在漫长的历史发展中
       由于社会经济发展的不平衡
       政治历史背景的差异
       不同民族的文学有不同的特点
       这就造成了西部审美文化结构不是单

要：在民族与地域文化特性的作用下
       中国文化具有民族与地域的“差异性”
       并从而形成民族文化心态与性格的差异作为中国文化的重要组成
       西部民族审美文化是西部民族在长期的生产和社会实践活动中形成的西部的地域环境是西部民族文学形成和发展的生存空间
       受西部宗教氛围和地域文化的影响
       既古老又年轻而又绚丽多彩的西部民族文学
       呈现出多样的审美特性

西部民族和其他民族一样
       远古时期原始的宗教信仰是先民统驭一切的精神支柱
       为带有全民性的心理倾向同时
       作为原始审美文化的主要形态
       原始宗教艺术的胚芽也在人们制造劳动工具和交际活动中产生了大自然是严酷的
       为了生存和发展
       出现了先民们企图借助超自然的力量影响周围事物以摆脱困境的巫术
       人们进行巫术活动企图把愿望当做现实在原始社会
       巫是最有知识、最有学问的人他们往往在盛大的节日
       以唱“根谱”的方式
       将大量神话融进民族史诗而得以保存鲁迅在《中国小说史略》中论及《山海经》时
       就肯定了巫师的作用他说：“所载祠神之物多用糈
       盖古之巫书也”袁珂也认为这是一部“古代楚国或楚地的巫师们留下的一部书”

【xzbu】郑重

在这一意义上
       中国西部民族宗教神话的产生与生成是一致的
       但其宗教神话内容却有多种如西部民族有关氏族起源的神话就多种多样
       藏族神话有什巴杀牛化万物、猕猴生人等多种
       珞巴族也有《九个太阳》的传说和《斯金金巴巴娜达明和金尼麦包》中关于天父地母的观念多样中又有一致
       异中有同如共同生活在西藏高原的藏族、门巴族和珞巴族
       都把猴子视为本民族的始祖哈萨克族视白天鹅为始祖
       还流传有《迦萨甘创世》的神话
       柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》也记载了柯尔克孜族来源于“四十个姑娘”的传说但这两个民族又有共同的狼图腾崇拜哈萨克族以狼为有些氏族命名
       柯尔克孜族在《玛纳斯》中也把英雄玛纳斯描绘成一只大公狼

在原始社会
       巫最初没有专业化
       到了原始社会末期
       随着私有制和阶级的出现
       巫便成为了宗教领袖
       有的由部落首领兼任
       能沟通于人神之间他们天地之间无所不知
       集天文、历史、医药

应该说
       作为西部审美文化重要组成的民族文学的生成基因是多元的
       是多元美学元素的交汇、融合和创新
       与西部审美文化突出地体现为放牧游牧文化特性的自由创造精神分不开西部审美文化是西北、西南地区民族歌舞与民族生产、生活的遇合
       交汇着土风民情的民间歌舞
       弥漫着神灵佛光的宗教歌舞
       洋溢着人民朴素而浪漫的审美意识的图腾神话、创世神话与英雄神话融合
       其中恢弘与野性的魅力、人性的觉醒和张扬、奋发而又富于意味的表现形式、积极昂扬和达观忧患的审美意趣
       都是生成西部审美文化率真、风趣审美精神的重要基元

民族、地域文化特色的审美意象群
       崇高、雄壮的英雄主义精神是西部民族史诗的基调、高度理想化的造型使民族史诗充满雄浑之美、口耳相传的演唱吟诵使民族史诗有了特殊的光辉
       质朴厚实的劳动歌、庄严风趣的礼俗歌、浪漫率真的情歌、情趣盎然的生活歌、隐含锋芒的时政歌、山的气息和悠扬的基调、勇敢的人格和豪迈的吟唱、伟岸的意象和缠绵的情调、悲剧精神和忧怨的意绪、浓烈的宗教气息、崇高的审美追求、坦荡的胸怀
       直露的情感、丰富多样的风格
       雄奇而又神秘、绚丽夺目的姿采撼人心魄的定礼塔“阿赞”；飘动的经蹈
       屹立的玛尼堆
       寥廓、悠远的历史时空中西部民族先民的足迹
       古羌人、匈奴人、吐蕃人、吐谷浑人和他们的子孙们共同创造出了人类审美文化宝库

因为产生审美活动和宗教活动的社会需要有原则区别：“艺术植根于人们的豪放不拘的创造性活动
       植根于人们的才能、本领和知识的施展和应用
       那么巫术乃至整个宗教的根源则应当到人类实践的局限性中
       到人们的不自由中
       到人们对统治他们的自发力量的依赖性中去寻找”值得一提的是
       一些民族艺术
       包括民间艺术和民族艺术家的创作
       由于种种原因在历史的尘埃中湮没
       但和宗教信仰有关的艺术却由于宗教的庇护而保存下来
       如西部的藏传佛教建筑、伊斯兰教建筑
       寺院和石窟雕塑、壁画
       宗教音乐、舞蹈等等当人们有机会观摩西部藏传佛教寺院庄严的佛事活动
       听到那神圣、优美的佛教乐曲《咏叹词》
       并进而了解到是由于古代高僧用特殊的记谱方法使佛教名曲保存下来时
       一定为藏族人民的智慧和创造精神而惊叹；当你有机会观赏藏传佛教的大型法会活动
       一定会被大型的“跳神”即“羌姆”这种古老的宗教舞蹈所吸引“跳神”有的地区叫“跳曹盖”“曹盖”即面具的意思喇嘛们穿着特定的服装
       戴上不同的面具
       表演酬神驱鬼的故事扮演者或独舞、或群舞
       时而威猛狞厉
       时而流畅柔婉
       时而滑稽幽默这种典型的藏传佛教庆典仪式舞蹈
       实际上是古老的傩舞

的确
       西部是一个多民族、多宗教地区
       不同民族、地区都有不同宗教信仰其俗信巫尚鬼
       赛神愿
       跳仗鼓等等
       其形象或美除了其内含或潜藏的真善性质、功利内容之外
       必须具有愉悦性和形式性一旦原始宗教活动产生了这种愉悦性和合律性的形象机制之时
       巫术便被选择为艺术
       巫师或术士也就自然升级为艺人乃至艺术大师了作为宗教文化
       伊斯兰教和伊斯兰艺术虽有明显的区别
       但还应该看到
       “伊斯兰艺术是一种与伊斯兰教有着千丝万缕联系的艺术”；“伊斯兰艺术是通过伊斯兰教
       审美地表现人、生活和世界”

神秘性是西部民族文学的又一突出特性这一特性的形成与西部民族审美文化浓重的宗教色彩分不开众所周知
       远古人类原初的审美活动是和其他实践话动
       包括信仰膜拜活动混融不分的因此
       任何民族的历史都伴随着宗教活动刚由大自然的动物世界中分离出来的早期人类
       对整个世界的认识
       还处于极为蒙昧的状态
       其意识活动还属于普泛的生命意识而宗教活动的产生则与普泛的生命意识相关早期人类认为
       自然生命之上有一种超自然的东西
       即便是人停止了生命运动
       这种东西仍然存在
       即所谓“万物有灵”这就是宗教活动产生的原初意识人类对大自然的依附感
       是宗教活动产生的根本原因这是由于自然界为人类提供了赖以生存的条件如人类狩猎时期
       要设法捕获野兽此外
       劳动工具、生活用品以及生活环境等都要依赖大自然的赏赐
       成为了早期人类生存必不可少的物质前提
       也是早期宗教活动赖以产生的土壤人类在依赖自然、利用自然的过程中
       往往采取表达愿望的宗教仪式活动
       这是宗教活动产生的直接因素这种仪式
       常常与巫术、魔法紧密联系在一起
       成为宗教活动赖以生存的土壤如中国南方的傩仪形式民族审美文化在萌发、姬变到走向成熟的过程中

综上
       正是由于西部民族审美文化和宗教文化有千丝万缕的联系
       具有浓厚的宗教色彩
       从而才使西部民族审美文化呈现出强烈的神秘性

宗教与神话是两种不同的文化现象
       但他们具有极其密切的联系从艺术的角度来说
       它们之间似乎存在着一种说不清的亲缘关系在远古时代
       宗教神话与巫术魔法也以仪式等手段密切地混融在一起宗教神话之源远流长
       倘若溯流而上
       则可追寻到人类远古文化之印迹原始宗教产生于原始社会在原始社会中
       人和自然的矛盾是社会的主要矛盾反映这种意识形态的神话便应运而生了正如马克思所说的：“任何神话都是用想象和借助于想象以征服自然力
       把自然力加以形象化”