在鄂温克女人这里

然而

生态女权主义从生态危机和性别歧视双重视角来探讨女性和自然的联系
       人类对自然的侵略等同于男性对女性肉体的侵略
       在批驳把妇女置于被开发的自然那样被动无力的位置上的同时
       也宣扬带有肯定意义的与自然的认同关系对待西方现代科学
       生态女权主义者也是批判地审视
       认为现代科学削弱了自然位于宇宙中心位置的观点
       打破了人类对自然的依赖
       他们力图恢复母系社会的价值观及其艺术和仪式生态女权主义注重多样化的统一性
       主张建立一种人与非人类的动植物在内的健康平衡多样化的生态制度；从社会角度
       支持妇女运动的多样性
       并寻求这种多样性中的统一性来抵制单一的父权制文化从生态女权主义角度来解读迟子建的《额尔古纳河右岸》
       可以发现作品蕴涵的丰富的生态女权主义意识

就在这样的风声中
       母亲的肚子一天天大了起来
       我的弟弟鲁尼降生了”作为小女孩的“我”
       最早的性启蒙也就的这一阵阵的“风声”而当“我”新婚之夜
       “我和拉吉达紧紧拥抱在一起
       在新建的一座希愣柱里制造属于我们自己的风声的时候
       我觉得自己是天底下最幸福的女人”成年的女性的性也是于大自然融为一体
       在自然中延续鄂温克族古老生命

”之前的抗日战争和土地改革并未侵袭到这片遥远的森林
       而近代工业对木材等自然资源的需求开始了对大兴安岭的开发林业工人蚕食了她们赖以栖息的自在生态境地
       她们只得在氏族迁徙中做最后的抗争尽管后来政府给他们盖起了木刻楞房
       他们还是住不长
       还是喜欢山里的生活

对待现代文明
       小说里的女性更多的是迷茫无奈的态度迷茫体现在与新鲜事物接触中的不确定和犹豫的情绪中
       而无奈则表现在对抗诸如疾病之类、自身能力有限无法拒绝外来文明帮助的问题上在去激流乡定居的事情上
       大家意见不一选择留下的
       因为担心驯鹿适应不了外面的环境
       自己也进入不了外面的生活
       愿意继续在森林中生活；选择出去定居的
       对外面的生活还是有渴望
       有学校、粮店和猎品收购站
       设施先进达吉亚娜的态度是“一种新生活
       才能说它好或者是不好”表现了新一代女性对外界新生活新文明的期待和追求从外面回来的达吉亚娜朝气蓬勃
       脸色红润可是在她的婚姻上
       面对“有文化”
       “有固定工资”的高平路和“爱吃生肉”
       同样“以养驯鹿和狩猎为生”的索长林
       达吉亚娜拿不定主意
       父母让她听从自己的心
       最终她选择了索长林另外
       达吉亚娜充满才情的女儿伊莲娜“走归”的历程
       也明确了小说中女性对现代文明的挣扎
       作为现代文明和传统文化的现实结合体
       在冲突中她一次次地离去
       又一次次地回归
       最终在作品完成时
       她落幕在森林深处的小溪里由此可见
       小说中新一代的女性对待现代文明
       仍有徘徊和犹豫
       

鄂温克族女人对生命的繁衍也是唯美的自然生命来源于性
       性传承着生命
       性是生命得以繁衍的前提和关键《右岸》中女性的性意识是自然的醒悟
       “希愣柱也有风声
       风声中夹杂着父亲的喘息和母亲的呢喃
       这种特别的风声是母亲达玛拉和父亲林克制造的
       由于鄂温克人医疗条件的落后
       在抵御身体伤害和疾病问题上
       还是无法拒绝现代文明的帮助虽然“我”坚持清风流水和日月星辰就是我的医生
       不相信冰凉的听诊器能听出我的病
       但是依芙琳在被听过心肺后
       医生准确地诊断她由于经常食生肉而患上了肺结核
       杰芙琳也把生育的希望寄托在乡卫生院的医生身上这时
       女性对现代文明的拒绝是无奈的
       也是大可不必的生态女权主义对现代文明进行批判
       反对的是通过科学技术来控制和占有自然
       反对压迫自然
       压制女性但是
       对于现代文明为自然和女性提供的有利条件
       是不应该排斥的
       可以积极运用比如近代科学提出的环境保护方法
       女性生理疾病处理原则等等
       都可以拿来运用通过这种运用使自然和女性自身都达一种更好的状态
       从而促进女性和自然的和谐发展

《右岸》中女性和自然和谐共处的宁静美好时光一直持续到一九五七年的林业工人进驻山里“伐木声从此想起来了

《额尔古纳河右岸》是迟子建生态表述转换的长篇巨作
       充满了生态女权意识
       体现了女性和自然的认同
       展露了天人合一的诗意生存和信仰作者也从自己独特的女性视角表现了鄂温克族女性对现代文明的焦虑和抗争
 ;      为生态女权主义今后的批评提供了一定的借鉴意义女性在和自然认同的同时
       也应该积极吸取现代文明的有益成果
       为自身和自然服务创造有利条件

女萨满“妮浩”扮演了鄂温克人与自然的通灵桥梁尼都萨满死后
       妮浩披挂上了萨满的神衣
       为氏族人畜的安危一次次地跳起舞蹈这是一个极其出色的女性形象
       她每次跳神去救助别人一次
       就会失去自己的一个孩子
       但是她依旧不拒绝别人的请求
       甚至主动拿起神鼓“天要那个孩子去
       我把他留下来
       我的孩子就要顶替他去那里”在连续为拯救别人而失去自己的三个孩子后
       妮浩女儿贝尔娜选择了逃跑
       她不想因为别人失去自己的生命妮浩最后一次跳神
       是为了扑灭大兴安岭的大火而求雨“妮浩在雨中唱起了她生命中最后一支神歌可惜她没有唱完那支歌
       就倒在了雨中

在《右岸》中
       女性和自然无论在生活中
       还是在精神上
       都是和谐统一的小说开头
       “我是个鄂温克女人”拉开了故事的序幕鄂温克女人住在“希愣柱”里
       仰头可以看见星星；生产在“亚塔珠”
       也是临时搭建简易木帐篷；喝白桦树汁液
       吃灰鼠肉熊肉；甚至死后
       “不用抬头
       就可以看见太阳和月亮
       小灰鼠会抱着松塔
       跳到她身上和她玩耍”

山火熄灭了
       妮浩走了”妮浩身上有“神”的责任
       但更体现了女性在自然救赎方面不可忽视的力量女性比男性更贴近自然
       对自然有更深的认同
       以一种具体的、行动的爱去联系自然无论是对于生命的无私的救赎
       还是对于自然凝重的关切
       都表现了女性在精神上对自然回归的引导
       对天人合一的和谐宇宙观的向往

她们生活的点点滴滴都与自然紧密相连
       她们敬重自然
       不向水里吐痰
       不往火里扔脏东西
       把垃圾清理后深埋
       这是发自心灵的对自然崇敬在鄂温克女人这里
       自然为人类提供了丰富的物质资源
       是人类赖以生存的生命母体

女性对于外来文明首次直接抗争表现在“我”和第二任丈夫瓦加罗对待女儿达吉亚娜上学的问题上“瓦加罗认为孩子应该在学堂里学习
       而我认为孩子在山里认得各种植物动物
       懂得与她们和睦相处
       看得出风霜雨雪变幻的征兆
       也是学习”瓦加罗认为知识能带来光明
       “我”坚持光明就在希愣柱尖顶的星光上
       在驯鹿的犄角上
       在树木和花朵上最后
       “我”取得了胜利
       但是瓦加罗自己教起了女儿识字从这里我们看出
       小说中女性将自然摆在学习的首要地位
       认为知识是从自然中获得的
       应该学会与自然和谐相处
       并暗示在自然中净化心灵这是女性有别于男性的自然认同
       也显示了浓厚的生态女权主义色彩

德奥博纳号召女性发动一场生态革命来拯救地球
       这种革命将使两性之间以及人类与非人类的自然之间建立新型的关系生态女权主义的首要内容是女性与自然的认同
       自然在西方文明发展史中被视为没有发言权的他者和被征服与统治的对象
       而女性在父权统治下的人类文明社会中一样是缄默失语的他者
       正如生态女权主义代表人物普瑞特耐克所说：“西方文化中在贬低自然和贬低女人之间存在着某种历史性的、象征性的和政治性的关系”

【xzbu】郑重

要：迟子建是来自“白山黑水”的温情女作家
       她总是以女性对自然的格外关注来书写东北大兴安岭那片原始古朴的风貌
       同时对现代文明带来的冲击进行反思在《额尔古纳河右岸》这部长篇小说里
       小说大量体现了女性和自然的相互依存关系
       蕴涵了丰富的生态女权主义思想本人从生态女权主义角度来挖掘《右岸》中的女性与自然、女性与现代文明的关系
       解读作者希望人与自然和谐相处的初衷